中国衣裳:听诸子百家讲一堂服饰穿搭课

 常见问题     |      2020-01-23 08:22

  墨子的“唯用是尊”,原来是装束最本原的性能。没有这性情能,其他全豹方向和代价都是蜃楼海市。

  老子的“披褐怀玉”,带有深切的自然方向。他对社会的品级轨制、审美准绳,一概置之度外,谋求朴素本真的境地。

  孔子的“温柔敦厚”,则带有猛烈的社会方向。他尽力于让每个不可熟的人,通过人品的修炼,终末成为妆饰得体、受社会迎接的人。

  屈子的“志洁物芳”,是对装束审美的一种注解。当人类开展到无须再为御寒遮体而忧愁,当玄学、宗教、政事、德性主导装束的概念落潮之后,视觉审美便起初正在装束打算中据有越来越要紧的名望。

  2700众年前,中邦进入一个百家争鸣的时期。前贤们以极大的热中计划各式题目,个中也征求着装。他们的计划收拢了题目的中心与本色,时至今日代价不减。当代人的着装,如故正在他们规定的坐标系内移形换位。

  平常以为,老子与黄帝正在思念上有相通之处,是以有“黄老之学”的说法。从黄帝的“天人合一”动身,装束显明会以自然、宽松为美。这种美感贯穿正在大片面中邦守旧装束当中,酿成了连肩、宽衣、大袖的规范风致。如此的风致自带一股仙气,也成为古装影视剧创设意境的要紧元素。

  比拟之下,老子要比黄帝走得更远。正在他看来,仙气也是外正在形状,也是不必要当真的。于是他说,“是以圣人被褐而怀玉”(《德性经》),圣人穿戴粗平民服,怀里揣着宝玉。很显明,老子重视纯朴、本真、自然,阻挠用华美的装束来妆点本人,只须怀中有那块玉,即有高境地和大聪颖。如此的人纵使穿戴粗布短衣,也会受到尊崇。

  老子的概念也确立了他的形势。当代人画一张老子的画像,平常会把他画得头发稀少,满脸皱纹,眉毛眼皮耷拉着,腰也挺不直了。身上的衣服简方便单,既没有讲求的斑纹,也没有秀美的颜色。然则,只须一说画的是老子,人们就会寂然起敬。为什么?由于他是圣人。方便、粗疏、大意的装束,涓滴不缩减他的代价,反而更能衬着出他的高度。

  老子正在道家以致中邦史册上的影响力是浩大的,是以“被褐怀玉”也会被连续夸诞和放大,正在之后的某些史册阶段,或者少少文艺作品当中,都有所再现。例如,史册上的魏晋气宇,规范特质之一即是“粗服乱头”,“八仙”当中也有几位囚首垢面,乃至连释教中人济公,也被塑形成如此的形势。

  老子“被褐怀玉”,孔子若何看?这个题目,是孔子的学生子途提出来的。孔子对老子特殊推重,这个题目有诘难孔子之嫌。孔子解答,“邦无道,隐之可也;邦有道,则衮冕而执玉”(《孔子家语·三恕》)。倘使邦度错乱,穿成如此去隐居也可能;倘使邦度理顺了,如此的人就应当穿着谨慎地去执掌职权。可睹孔子对老子并没有否认,与世绝交过隐居生存,当然可能随心穿;但孔子也不齐全认同,他有本人的主睹。

  孔子是年龄时期的礼节行家,装束属于他的专业限度。因为史册上崇敬儒家的时光更长、力度更大,是以孔子的装束概念对中邦社会的影响是最大的。正在他的议论当中,有一句可能引申到着装且最具总结性——质胜文则野,文胜质则史;温柔敦厚,然后君子(《论语·雍也》)。

  倘使从装束的角度实行融会,这句话的乐趣是:质是本色,文是妆扮,一片面的本色好但不会妆扮,就显得粗疏了;倘使本色差但妆扮过头,就显得子虚了;只要本色和妆扮配合得当,才气算是君子。

  《荀子·子道》中记录了一个故事。有一次,子途来睹孔子,穿得特殊奢侈。孔子说:子途啊,你为什么要穿得如此奢侈呢?子途不解,孔子就打了个比如:大江从高山上起源,正在泉源,羽觞放正在水上都可能稳稳地顺水漂流;到了下逛,倘使无须船,不留神风向,就无法渡河。不即是由于下逛流水太众太漫溢了嘛?你此日穿得这么奢侈,脸上还得志洋洋的,全邦尚有谁答允跟你亲密、对你说实话啊?子途一听就理解了,快捷回家换了一身寻常的装束。

  这件事中,孔子好似是阻挠学生穿戴奢侈的,不喜爱“文胜质”;而正在另一个故事中,孔子外达了对“质胜文”的立场。据《说苑·修文》记录,孔子一经带着高足去拜访子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的蓬户士,与老子的概念相投,对穿戴妆扮、接人待物就少了讲求。是以,他那天既没戴冠也没穿待客的衣服。

  孔门高足瞥睹有人对本人的教练不礼貌,很不肯意,就正在回来的途上说:教练啊,你为什么要来睹如此一片面呢?孔子以为,“被褐怀玉”做蓬户士是可能的,但他仍希冀这片面能给社会带来更众好处。是以,孔子说:这片面“质”很美但没有“文”,我要说服他,让他“文”一点,如此就完好了。

  原来,孔子所倡始的“温柔敦厚”也是一种中庸立场,双方都但是头。如此的为人处世、穿戴妆扮,会取得大无数人的认同,所往后来成为中邦社会最广泛的审美准绳。这个准绳不是纯朴讲求美感,也不是纯朴讲求适用,而是夸大从内到外的归纳修炼,对后代影响浩大。“被褐怀玉”是圣人的特质,只可是少数精英去谋求;而“温柔敦厚”则适合大家去谋求。

  孔子是儒家,他的装束概念也要有利于保护品级。正在他出生时,上衣下裳、十二章纹、六冕轨制都曾经酿成。是以,正在装备官服系统方面,例如样子、颜色、斑纹、配套,孔子并没有众下时候,他重要把元气心灵用于保护这个系统。

  然而,孔子保护的这个系统源于隔绝当时500众年前的《周礼》,不免让人发作复古的感应,这正在其后的墨子眼中是荒谬绝伦的。

  墨子正在《墨子·非儒》中,对此作了特殊敏锐的明白。他说,那些儒者说君子必需说古话穿古衣,然后才气称得上仁。但所谓古话古衣,也曾是当时的新东西,前人说了穿了,莫非就不是君子了?如此说来,岂不是他们必需穿非君子的衣服、说非君子的话,然后才成为了仁者?墨子应用归谬法,使他的论辩有了很强的说服力。

  墨子不扶助复古,乃至说“行不正在服”,即是一片面伟不伟大仁不仁义,都跟装束没什么相干,是以不必要什么“温柔敦厚”,装束只必要餍足御寒遮体的需求即可,“故圣人之为衣服,适身体、和肌肤,而足矣,非荣线人而观愚民也”(《墨子·辞过》)。圣人创制装束只谋求合体、写意就够了,并不是为了炫人线人、蒙蔽他人——总结而言,即是“唯用是尊”。

  墨子仿佛如此的议论,也映现正在其他人的作品中。例如,汉代刘向正在《说苑·反质》中讲了一段很好玩的对话。

  有人问墨子,给你绫罗绸缎,有效吗?墨子说,我不喜爱,不是我念用的东西。为什么呢?他起初注解:假今朝年是灾年,有人念给你贵重的珠宝行动美饰,但不许卖掉,同时有人可能给你一批粮食,珠宝和粮食弗成兼得,你会怎样抉择?那人说,我当然是要粮食了。到这里,墨子如同博得了这回对话。

  墨子的概念固然与老子的“被褐怀玉”有邻近之处,都阻挠妆点,然则墨子的概念更合用于清贫苍生。正在之后的两千众年里,生存正在最底层的大家,原来也只可商酌装束的适用性。

  装束除了适用以外,尚有特殊要紧的性能即是审美。当人们的生存到达足够秤谌时,审美需求就会兴盛闪现。比墨子晚了一百年的屈原,即是阿谁时期的醒觉者。

  屈原出生正在楚邦,是一位有名诗人。他的作品《涉江》,开篇就说了如此一句话,“余小好此奇服兮,年既老而不衰”,我自小就喜爱特别的衣饰,年纪大了如故没有更动。良众人也是由于他的一句诗,把他划入奇装异服喜爱者队伍。

  实践上,屈原所谓的奇服,只是与当时的着装民俗略有差别罢了,并不是为了哗众取宠而别辟蹊径。相反,他所浮现的奇服都具有坚实内在和了了谋求,厉厉地说,是“美服”。

  例如,他所谓“奇服”的第一个特质是帽子很高,有一种巍峨之态。按《离骚》中的说法,无论是血统、生辰、名字、风格,他都自以为到达了如此的高度——有如此的高度,戴如此的高冠,不恰是“温柔敦厚”吗?

  屈原装束的第二奇,是用红花绿叶来创制衣裳,看上去美不堪收。战邦时间的男人,衣服上有斑纹并不怪异,屈原的奇特之处是念把红花绿叶直接缝正在衣服上。而他之是以这样,原来是为了实施他的政睹。他把本人的政事主睹定名为“美政”,而提出美政的人,最初应当给人以视觉美感,才会有说服力。

  屈原装束的第三奇,是提出用香草行动披肩和配饰,沁人肺腑,令人着迷。高度和秀美,众人可能不看,但气息不行不闻。如此做的宗旨,当然也是为了博得讴歌。这种博得讴歌的心思必要,显明是他写诗的动力、从政的动力、自我圆满的动力,这才是诗人的思想。然而,屈原的心愿最终没有告终,于是他到汨罗江寻找归宿。

  但是,屈原并不是思念家,更加正在装束外面方面,并没有概念性、秩序性、针对性的思量,他只是用诗歌描绘了本人的穿戴,也许是真正形势,也许只是遐念或者比喻罢了。大约正在200年后,司马迁正在《史记·屈原贾生传记》中对他做了一句点评:其志洁,故其称物芳。由于他怀有高超洁白之志,是以他配得上那些秀美浓郁之物。

  正在这句话里映现的志和物,从形势塑制角度说,是两大组成因素:志是内在,物是外延;志是感情,物是相貌;志是意思,物是外达。由洁白高超之志驱动秀美浓郁的外达,才是和睦团结。于是,志洁和物芳沿途造诣了屈原卓尔不群的美感。这种和睦团结,从基础上看仍然是“温柔敦厚”,只是更为夸大视觉美感。

  实践上,古往今来,谋求纯粹的衣饰之美,是自觉而广泛的,是人类的赋性,正在诸子百家当中却很少有人合切。屈原偶然中充任了如此一位代外,代外了最渊博、也是最为悠久的精神谋求。

  当咱们回望史册,这几位可敬又可爱的白叟家各执己睹,他们的商量就似乎发作正在昨天相似懂得,而且如故影响着当代人的思量。展现每位前贤的思念代价,并正在心思中把他们放正在差别的坐标地方,进而可能站正在俯瞰的高度,去汲取他们的聪颖和精彩,这是此日的咱们必要负责做的事。也只要如此,才气真正超越古今,造诣中华装束新的高度。